Optimiser les performances de Windows


 

Supprimez les programmes que vous n'utilisez jamais

Limitez le nombre de programmes s'exécutant au démarrage

Défragmentez le disque dur

Nettoyez votre disque dur

Exécutez moins de programmes en même temps

Désactivez les effets visuels

Redémarrez régulièrement


Ajoutez de la mémoire


Recherchez les virus et les logiciels espions

Vérifiez la vitesse de votre ordinateur

Désactivez les services inutiles

N'acceptez pas la lenteur

Puis-je utiliser une carte SD à la place d'une carte MMC et inversement


Puis-je utiliser une carte SD à la place d'une carte MMC et inversement ?
Problème :
Cartes mémoire
Réponse :
Certains équipements électroniques qui disposent d'emplacements de carte SD acceptent également les cartes MMC. Cependant, les cartes SD sont incompatibles avec les équipements qui prennent uniquement en charge les cartes MMC, dans la mesure où une carte SD est plus épaisse qu'une carte MMC, même si les autres dimensions sont identiques. Tout dépend des spécifications du périphérique

Recette Gâteau d'oeil de vache



Ingrédients :

- 500g de cacahuètes
- 125g de sucre glacé
- L'eau de fleur d'oranger pour rassembler la pâte

Garniture
- 125g de graines de sésames
- Chocolat noir
- Chocolat blanc

Préparation

- Faire griller les cacahuètes dans une poêle sans les laisser dorer.
- Faire moudre les cacahuètes avec leur peau dans un moulin électrique.
- Mettre les cacahuètes moulues dans une jatte, ajouter le sucre glacé tamisé, bien mélanger, ajouter peu à peu l'eau de fleur d'oranger et bien mélanger jusqu'à l'obtention d'une pâte homogène, laisser la pâte reposer.
- Façonner avec cette pâte des petites boules de la taille d?abricot, passer-les dans les graines de sésames, disposer-les au fur et à mesure sur une plaque recouverte de papier cuisson et faire des trous au centre de chaque boule.
- Faire cuire dans un four moyennement chaude pendant 10 minutes.
- Remplir les trous vides avec le chocolat blanc ensuite ajouter une pointe de chocolat noir fondu au centre pour donner la forme de l?oeil.
- Conserver-les dans une boîte bien fermée.

Ipod 2 Go


Cette "Clip-Style" en MP3 Player est exactement ce que l'iPod Shuffle 2G aurait dû être, ou plutôt ce que nous souhaitons, il aurait été. Ce lecteur MP3 prend les repères même conception et que le facteur de forme aléatoire, mais elle jette dans une radio FM et un écran LCD. Certes, l'écran semble sorte de bon marché, mais nous rêvons aide biseautée qu'un jour Apple lancera un affichage sur le Shuffle et même peut-être une radio FM. Jusque-là, il sera bon marché d'Asie de contrefaçons sur eBay à nous inspirer.

موقع يحوي كتبا تختص في الكثير من مجالات الحاسب والإلكترونيات


بسم الله الرحمن الرحيم
موقع يحوي كتبا تختص في الكثير من مجالات الحاسب والإلكترونيات ومنها 
البرمجة
برمجة الإنترنت
تصميم المواقع
تصميم الصور
الهاردوير
الشبكات
شرح الكثير من البرامج المشهورة
كتب في مجالات الإلكترونيات المختلفه
والكثير الكثير من الكتب
لتحميل أي كتاب باللغة العربية في مجالات الحاسب والإلكترونيات تفضلوا بزيارتنا على العنوان التالي

فتاوى للشيخ بن باز في الصوم


يكثر السؤال مع دخول كل رمضان عن أشياء تقع للمسلم في حياته اليومية وهي لا تفطر ولله الحمد. فبين يديك ـ أخي المسلم ـ هذه الفتاوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.

سؤال: إذا احتلم الصائم في نهار رمضان هل يبطل صومه أم لا؟ وهل تجب عليه المبادرة بالغسل؟
الجواب: الاحتلام لا يبطل الصوم؛ لأنه ليس باختيار الصائم، وعليه أن يغتسل غسل الجنابة. إذا رأى الماء وهو المني.
ولو أحتلم بعد صلاة الفجر وأخر الغسل إلى وقت صلاة الظهر فلا بأس.. وهكذا لو جامع أهله في الليل ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر، لم يكن عليه حرج في ذلك، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنباً من جماع ثم يغتسل ويصوم.. وهكذا الحائض والنفساء لو طهرتا في الليل ولم تغتسلا إلا بعد طلوع الفجر لم يكن عليهما بأس في ذلك وصومهما صحيح.. ولكن لا يجوز لهما ولا للجنب تأخير الغسل أو الصلاة إلى طلوع الشمس، بل يجب على الجميع البدار بالغسل قبل طلوع الشمس حتى يؤدوا الصلاة في وقتها.
وعلى الرجل أن يبادر بالغسل من الجنابة قبل صلاة الفجر حتى يتمكن من أداء الصلاة في الجماعة .. والله ولي التوفيق.

سؤال: كنت صائماً ونمت في المسجد وبعدما استيقظت وجدت أني محتلم، هل يؤثر الاحتلام في الصوم علماً بأنني لم أغتسل وصليت الصلاة بدون غسل. ومرة أخرى أصابني حجر في رأسي وسال الدم منه هل أفطر بسبب الدم؟ وبالنسبة للقيء هل يفسد الصوم أم لا؟ أرجو إفادتي.

الجواب: الاحتلام لا يفسد الصوم؛ لأنه ليس باختيار العبد ولكن عليه غسل الجنابة إذا خرج منه مني؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك أجاب بأن على المحتلم الغسل إذا وجد الماء يعني المني، وكونك صليت بدون غسل هذا غلط منك ومنكر عظيم، وعليك أن تعيد الصلاة مع التوبة إلى الله سبحانه، والحجر الذي أصاب رأسك حتى أسال الدم لا يبطل صومك، وهذا القي الذي خرج منك بغير اختيارك لا يبطل صومك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء" رواه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح .

سؤال: هل خروج المذي لأي سبب كان، يفطر الصائم أم لا؟
الجواب: لا يفطر الصائم بخروجه منه في أصح قولي العلماء.

سؤال: ما حكم أخذ الصائم الحقنة الشرجية للحاجة؟
الجواب: حكمها عدم الحرج في ذلك إذا احتاج إليها المريض في أصح قولي العلماء، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ وجمع كثير من أهل العلم لعدم مشابهتها للأكل والشرب.

سؤال: ما حكم استعمال الإبر التي في الوريد والإبر في العضل.. وما الفرق بينهما للصائم؟
الجواب: بسم الله والحمد لله.. الصحيح أنهما لا يفطران، وإنما التي تفطر هي إبر التغذية خاصة، وهكذا أخذ الدم للتحليل لا يفطر به الصائم

سؤال: إذا حصل للإنسان ألم في أسنانه،وراجع الطبيب، وعمل له تنظيفاً أو حشواً أو خلع أحد أسنانه، فهل يؤثر ذلك على صيامه؟ ولو أن الطبيب أعطاه إبرة لتخدير سنة، فهل لذلك أثر على الصيام؟
الجواب: ليس لما ذكر في السؤال أثر في صحة الصيام،بل ذلك معفو عنه، وعليه أن تحفظ من ابتلاع شيء من الدواء أو الدم، وهكذا الإبرة المذكورة لا أثر لها في صحة الصوم لكونها ليس في معنى الأكل والشرب.. والأصل صحة الصوم وسلامته.

سؤال: هل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم في نهار رمضان؟
الجواب: لا حرج في ذلك مع التحفظ عن ابتلاع شيء منه، كما يشرع استعمال السواك للصائم في أول النهـار وآخره، وذهـب بعض أهل العـلم إلى كـراهة السـواك بعـد الـزوال، وهـو قـول مـرجوح والصواب عدم الكراهة،
 لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها. ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" متفق عليه. وهذا يشمل صلاة الظهر والعصر، وهما بعد الزوال. والله ولي التوفيق.


سؤال: استعمال قطرة العين في نهار رمضان هل تفطر أم لا؟
الجواب: الصحيح أن قطرة العين لا تفطر، وإن كان فيها خلاف بين أهل العلم، حيث قال بعضهم: إنه إذا وصل طعمها إلى الحلق فإنها تفطر. والصحيح أنها لا تفطر مطلقاً، لأن العين ليست منفذاً، لكن لو قضى احتياطاً وخروجاً من الخلاف من وجد طعمها في الحلق فلا بأس، وإلا فالصحيح لا تفطر سواء كانت في العين أو في الأذن.

سؤال: أنا رجل مصاب بمرض الربو، وقد نصحني الطبيب باستخدام العلاج بواسطة البخاخ عن طريق الفم، فما حكم استعمالي هذا العلاج حال صومي رمضان؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب: بسم الله والحمد الله، حكمه الإباحة إذا اضطررت إلى ذلك؛ لقول الله عز وجل: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه}[الأنعام: 119] ، ولأنه لا يشبه الأكل والشرب فأشبه سحب الدم للتحليل، والإبر غير المغذية.

سؤال: يوجد في الصيدليات معطر خاص للفم، وهو عبارة عن بخاخ. فهل يجوز استعماله خلال نهار رمضان لإزالة الرائحة من الفم؟
الجواب: لا نعلم بأساً في استعمال ما يزيل الرائحة الكريهة من الفم في حق الصائم وغيره إذا كان ذلك طاهراً مباحاً.

سؤال: ما حكم استعمال الكحل وبعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان، وهل تفطر هذه أم لا ؟
الجواب: الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقاً، ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم، وهكذا ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والأدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهرة الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج وأشباه ذلك،مع أنه لا ينبغي استعمال المكياج إذا كان يضر الوجه،والله ولي التوفيق.

سؤال: هل القيء يفسد الصوم؟
الجواب: كثيراً ما يعرض للصائم أموراً لم يتعمدها، من جراح، أو رعاف، أو قيء، أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره، فكل هذه الأمور لا تفسد الصوم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء".

سؤال: ما حكم بلع الريق للصائم؟
الجواب: لا حرج في بلع الريق، ولا أعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم لمشقة أو تعذر التحرز منه، أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منها، وليسا مثل الريق، وبالله التوفيق.

سؤال: هل يجوز استعمال الطيب، كدهن العود والكولونيا والبخور في نهار رمضان؟
الجواب: نعم يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور.

سؤال: رجل صائم اغتسل وبسبب قوة ضغط الماء دخل الماء إلى جوفه من غير اختياره فهل عليه القضاء؟
الجواب: ليس عليه قضاء لكونه لم يتعمد ذلك، فهو في حكم المكره والناسي.

سؤال: هل اغتياب الناس يفطر في رمضان؟
الجواب: الغيبة لا تفطر الصائم وهي ذكر الإنسان أخاه بما يكره وهي معصية، لقول الله عز وجل: {ولا يغتب بعضكم بعضا}[الحجرات: 12]، وهكذا النميمة والسب والشتم والكذب كل ذلك لا يفطر الصائم، ولكنها معاصي يجب الحذر منها واجتنابها من الصائم وغيره، وهي تجرح الصوم وتضعف الأجر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"رواه الإمام البخاري في صحيحه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل أني صائم"متفق عليه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.


سؤال: ما الحكم إذا خرج من الصائم دم كالرعاف ونحوه، وهل يجوز للصائم التبرع بدمه أو سحب شيء منه للتحليل؟
الجواب: خروج الدم من الصائم كالرعاف والاستحاضة ونحوهما لا يفسد الصوم. وإنما يفسد الصوم الحيض والنفاس.
ولا حرج على الصائم في تحليل الدم عند الحاجة إلى ذلك، ولا يفسد الصوم بذلك، أما التبرع بالدم فالأحوط تأجيله إلى ما بعد الإفطار. والله ولي التوفيق.


                                           [مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ]




فتــاوى رمضــانية


س:    ما الحكم عندما تتعارض الفتاوى في رمضان؟

س:    حكم بلع البلغم والنخامة؟

س:    ما الحكم فيمن كان يظن أنّ بإمكانه أن يأكل ويشرب حتى نهاية الأذان، هل عليه قضاء؟

س:    صائم أكل وشرب معتقداً أنّ الفجر لم يطلع، أو اعتقد أنّ الشمس قد غربت. فما الحكم؟

س:    إمرأة حامل وأصابها نزيف، فما حكم صيامها؟

س:    حكم الميت الذي مات وعليه قضاء أيام لم يصمها؟

س:    حكم استعمال حبوب منع الحيض في رمضان؟

س:    ابتلع الصائم بعض المفطرات عن غير قصد؟

س:    ماذا عن وقت الإمساك في رمضان؟

س:    ماذا عن الاغتسال في نهار رمضان؟

س:    ماذا عن استخدام العطور للصائم؟

س:    هل خروج المذي يفطر الصائم؟

س:    ما حكم الرعاف وكذلك التبرّع بالدم ونحوهما في رمضان؟

س:    ما حكم تذوّق الطعام للصائم؟

س:    ما حكم من احتلم في نهار رمضان؟

س:    ما حكم القيء في نهار رمضان؟

س:    ما حكم التحاميل والحقن الشرجية؟

س:    السفر الذي يجيز الإفطار؟

س:    حكم صيام من لا يصلي؟

س:    التدخين والصيام؟

س:    حكم تقبيل الزوجة للصائم؟

س:    رائحة الدخان الناتجة عن مخالطة المدخّنين في الأماكن العامّة (التدخين السلبي)، هل يفسد الصيام؟

س:    هل يجوز للمرأة الحائض، أو الرجل الجُنُب، أن يقرءا في الكتب الدينية، ككتب التفسير ونحوه؟

س:    هل يجوز للإمام في صلاة التراويح أن يقرأ في المصحف؟

س:    صيام النوافل لمن عليه قضاء فريضة.

س:    هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً، وإخراجها من أوائل أيام رمضان ؟

س:    النفساء التي تطهر قبل الأربعين، هل تصوم؟

س:    طهرت إمرأة من الحيض، وبعد أيّام رأت صُفرة وكدرة، فما حكم صيامها؟

س:    هناك من يذهب إلى كراهة صيام ستاً من شوال؟

س:    صام في قُطر وأفطر في قُطر آخر، فما الحكم؟

س:    الإفطار أيّام الامتحانات؟

س:    التبرع بالدم هل يفسد الصيام؟

س:    استخدام معجون الأسنان، هل يُفسد الصيام؟

س:    المضمضة، الغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم، هل تفسد الصيام؟

س:    الإبر العلاجية في الجلد، والعضل، والوريد، هل تفسد الصيام؟

س:    يكثر السؤال حول بخّاخ الربو، هل يفسد الصيام؟

س: تأخير غُسل الجنب، والحائض، والنفساء، إلى ما بعد أذان الظهر، هل يفسد الصيام؟

س:    مرضى السكري، هل يجوز لهم الإفطار في رمضان؟

س:    مريض الاكتئاب هل يصوم؟

س:    حفر السّن، وقلع الضرس، هل يفسدان الصيام؟

س:    تناول المرأة دواء يؤخر حيضها من أجل الصيام، هل يجوز ذلك؟

س:    هل يبطل الاستمناء الصيام؟

س:    الجماع في نهار رمضان، هل يفسد الصيام؟

س:    النيّة في الصيام، ما المقصود بها؟

س:    ما حكم ابتلاع النخامة والمخاط أثناء الصيام؟

س:    كم هو نصاب الزيتون، وهل تجب الزكاة على الأخوة الذين ورثوا شجر الزيتون عن والدهم ولم يبلغ نصيب كل واحد منهم حد النصاب؟

س:    نوى شخص أن يفطر، ولم يتناول شيئاً من المفطرات، هل يفسد صيامه؟

س:    ماذا يقصد بالإمساك؟

س:    من فاته شيء من صيام رمضان، ودخل رمضان آخر ولم يقض، هل يلزمه الإطعام بالإضافة إلى القضاء ؟!

س:    قطرة العين أو الأذن، هل تفسد الصيام؟

س:    الفحص الداخلي للمرأة، وإدخال أصبع الطبيبة أو يدها، هل يفسد الصيام؟

س:    حكم الاستناد إلى الحسابات الفلكية في إثبات رؤية الهلال. واختلاف الأقطار الإسلامية في بداية كل شهر قمري؟

س:    إثبات هلال رمضان وهلال شوّال. وهل نُلزم باتباع أول من يعلن عن ذلك؟

س:    الأسهم كيف نخرج زكاتها؟

س:    العقارات، والسيارات، وآلات المصانع ونحوها، هل تجب فيها الزكاة؟

س:    هل يشترط في الزكاة أن يحول الحول على كل مال تم اكتسابه؟

س:    ما المقصود بمصرف " سبيل الله"؟

س:    هل يجوز إعطاء الزكاة للأخ أو الأخت؟

س:    يلتزم الكثير من الناس بأقساط شهرية تتعلق بعقارات تم شراؤها، فهل يسقط مجموع الأقساط من رأس المال قبل دفع الزكاة؟

س:    ما حكم صيام من أكره على تناول المفطرات؟

س:    هل يُلزم الدائن بإخراج زكاة أمواله التي هي في ذمة المدين؟

س:    هل يجوز اسقاط الدين عن المدين على أنه زكاة؟

س:    كيف تُقيَّم العروض التجارية عند إخراج الزكاة؟

س:    يُكثر الناس من السؤال حول زكاة حُلي النساء الذهبية.

س:    كيف يتم إخراج زكاة الزيت؟

س:    ماذا عن زكاة الغنم والبقر والدجاج؟

س:    ما حكم المال المستفاد خلال العام، وهل يشترط مضيّ الحول حتى تجب فيه الزكاة؟

س:    في حالة شراء ثمر الزيتون وهو على الشجر، فعلى من تجب الزكاة، على صاحب الشجر، أم على المشتري؟

س:    السندات والودائع الربويّة كيف تزكّى؟

س:    هل يجوز إخراج زكاة العروض التجارية من أعيانها؟

س:    هل تجب الزكاة في مكافأة نهاية الخدمة، أو مكافأة التقاعد؟

س:    هل يجوز دفع الزكاة للمريض الذي يعجز عن مصاريف العلاج؟

س:    ما القول فيما نشر من أنّ مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة أباح الفوائد البنكية؟

س:    هل يجوز قضاء دين الميت من مال الزكاة؟

س:    هل يجوز إعطاء الزكاة للفقير العاصي؟

س:    هل يجوز أن تدفع الزوجة زكاة أموالها لزوجها الفقير؟

س:    هل لليلة القدر علامات كونية؟

س:    حكم صلاة الجمعة لمن صلى العيد؟

س:    من الأولى بالطاعة، الزوج أم الأب والأم؟

س:    ماذا عن صيام ستة أيّام من شوال؟

س:    ماذا عن صلاة العيد والتكبير فيها؟

س:    ما حكم تكرار الحلف على فعل واحد؟








س:    ما الحكم عندما تتعارض الفتاوى في رمضان؟

ج:     قد يقع عامّة الناس في الحرج والبلبلة عندما يسمعون الفتاوى المتعارضة، وعلى وجه الخصوص ما يتعلق بالمفطرات في رمضان، لذا لا بد من التأكيد على أنّ اختلاف الفقهاء هو في الأمور غير الأساسية، وهو اختلاف فيه توسعة على الناس ورحمة، وهو مقصد من مقاصد الشارع الحكيم. وحتى يطمئن الصائم نقول له: عندما يكون المفتي من أهل العلم والتقوى فيمكنك أن تعمل بفتواه من غير حرج . وفي حالة التعارض بين فتاوى العلماء المُعتبرين يمكنك أن تأخذ بأيٍّ منها من غير حرج، وصيامك صحيح بإجماع العلماء. فلو أفتاك أحدهم، مثلاً، بصحة صيامك في حالة ابتلاع النخامة عمداً، فأخذت بفتواه، وأفتاك آخر ببطلان الصيام، فصيامك صحيح بالإجماع. وما يُقال في الصيام يُقال في غيره من الأحكام.

للأعلى

س:    حكم بلع البلغم والنخامة؟

ج:     الراجح عند العلماء أنّ بلع البلغم والنخامة لا يفسد الصيام حتى لو وصلت إلى الفم ثم ابتلعها. والقول بفساد الصيام في مثل هذه الحالة فيه تشديد على الناس من غير دليل. والأولى في مثل هذه الأمور القول بعدم فساد الصيام حتى يقوم الدليل على خلافه. ولا بأس أن يحتاط الصائم ولكن لا يُحرج نفسه.



للأعلى

س:    ما الحكم فيمن كان يظن أنّ بإمكانه أن يأكل ويشرب حتى نهاية الأذان، هل عليه قضاء؟

ج:     ليس على مثل هؤلاء قضاء، وعليهم في المستقبل أن يمسكوا عن المفطرات بمجرد سماع المؤذّن، أو بمجرد دخول الوقت، حسب علمهم المستند إلى الإمساكيات المتداولة.


س:    صائم أكل وشرب معتقداً أنّ الفجر لم يطلع، أو اعتقد أنّ الشمس قد غربت. فما الحكم؟

ج:     إذا نتج ذلك عن خطأ فصيامه صحيح، ولا قضاء عليه. أمّا إذا شك في طلوع الشمس أو مغيبها وتعمّد ألا يتحقق ثم ظهر أنه أكل أو شرب في نهار رمضان فعليه أن يقضي ذلك اليوم.

 س:    إمرأة حامل وأصابها نزيف، فما حكم صيامها؟

ج:     طالما أنها حامل، وطالما أنّ نزول الدّم لم ينتج عن الوضع أو عن إسقاط الجنين المتخلّق فصيامها صحيح. على خلاف دم الحيض أو النفاس.


س:    حكم الميت الذي مات وعليه قضاء أيام لم يصمها؟

ج:     نخرج من ماله الذي تركه مقدار إطعام مسكين عن كل يوم أفطره، وأقلّه مقدار صدقة الفطر عن كل يوم. وإذا لم يترك الميت مالاً فمن البّر به إخراج الفدية عنه ولكن لا يجب. ويمكن أيضاً الصيام عنه لقول الرسول، صلى الله عليه وسلم:"من مات وعليه صيام صام عنه وليّه". أما المريض الذي توفي قبل أن يشفى، أو قبل أن يتمكن من القضاء أو إخراج الفدية، فلا شيء عليه، وتسقط عنه الفدية وكذلك والقضاء.

للأعلى



س:    حكم استعمال حبوب منع الحيض في رمضان؟

ج:     يجوز استعمال هذه الأدوية بشرط أن لا تكون لها آثار ضارة على صحة المرأة. وهذا الأمر يقرره الأطباء الثقات.



للأعلى

س:    ابتلع الصائم بعض المفطرات عن غير قصد؟

ج:     ابتلاع بعض المفطرات عن غير قصد ولا إرادة لا تفطر الصائم، وكذلك لا يبطل صيام من أُجبر على تناول المفطرات. ولا يبطل صوم من دخل جوفه شيء من رذاذ الماء أو غبار الحصيد أو ما يشابهه طالما أنّ ذلك قد جاء عن غير قصد، ولا تقصير، ولا مبالغة في المضمضة والاستنشاق. وكذلك لا يبطل صيام من ابتلع بقايا الطعام في فمه إذا كان ذلك عن غير قصد وتعمّد. وكذلك لا يبطل صيام من ابتلع ريقه ولو اختلط بشيء من الدم الذي قد يخرج من اللثة الحساسة.



للأعلى

س:    ماذا عن وقت الإمساك في رمضان؟

ج:     الصحيح أنه لا يوجد وقت للإمساك عن الأكل والشرب قبل أذان الفجر، لذا يستطيع الصائم أن يتناول المفطرات حتى أذان الفجر. ويمكن للصائم أن يستند إلى ما يسمّى اليوم بالإمساكيات، التي تحدد وقت أذان الفجر. وليس بالضرورة أن نلتزم بأذان المؤذّن، لأن المؤذن يستند مثلنا إلى التقويم السائد في البلد. فالمرجع إذن هو التقويم المعتمد، ثمّ دقّة الساعة التي نحملها. أمّا الذي لا يستند في صيامه إلى التقويم فلا بد له من سماع أذان المؤذن عند الإفطار مساءً وعند الإمساك فجراً.



للأعلى

س:    ماذا عن الاغتسال في نهار رمضان؟

ج:     الاغتسال في نهار رمضان لا يفطر الصائم. ودخول الماء من الأذن إن حصل لا يبطل الصيام. وإذا سبق شيء من الماء إلى جوفه على الرغم منه فصيامه صحيح، ولا شيء عليه. ولكن عليه أن لا يبالغ في المضمضة. وما يقال في الغسل يقال في السباحة، وعلى وجه الخصوص الشخص المتقن لها، على خلاف غير المتقن.

 للأعلى

س:    ماذا عن استخدام العطور للصائم؟

ج:     استعمال الصائم الطيب والعطور جائز، ولا بأس أن يشم الإنسان الروائح الطبيعية. أما المواد المتطايرة ذات الرائحة النفّاذة فلا يجوز للصائم أن يتعمد وضعها بالقرب من أنفه ليستنشقها بقوة.





س:    هل خروج المذي يفطر الصائم؟

ج:     المذي سائل شفّاف يخرج غالباً عند حصول الإثارة الجنسية، وهو يسبق خروج المني. وخروج المذي لا يبطل الصيام، ولكنّه يبطل الوضوء.



للأعلى

س:    ما حكم الرعاف وكذلك التبرّع بالدم ونحوهما في رمضان؟

ج:     دم الرعاف، ودم الاستحاضة، وسحب الدم للتحليل، وكذلك للتبرع للحاجة، كل ذلك لا يُبطل الصيام.



للأعلى

س:    ما حكم تذوّق الطعام للصائم؟

ج:     يجوز تذوّق الطعام إذا لم يبتلعه الصائم، ولا يجوز ذلك إلا للحاجة. وإذا فعله لحاجة فابتلع شيئاً منه عن غير قصد فصومه صحيح.



للأعلى

س:    ما حكم من احتلم في نهار رمضان؟

ج:     الاحتلام في نهار رمضان لا يبطل الصوم، وعلى الصائم الاغتسال من أجل الصلاة. أما الاستمناء فيبطل الصيام.





س:    ما حكم القيء في نهار رمضان؟

ج:     القيء لا يُبطل الصيام. أمّا من تعمّد أن يستقيء، وكان القيء نتيجة فعله وتعمّده، فإن صيامه يبطل. جاء في الحديث الشريف:"من ذرعهُ القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء". إسناده صحيح.



للأعلى



س:    ما حكم التحاميل والحقن الشرجية؟

ج:     لا بأس بالتحاميل وكذلك الحقن الشرجيّة، والأرجح أنها لا تُفسد الصيام .



للأعلى

س:    السفر الذي يجيز الإفطار؟

ج:     لم يصح في تقدير مسافة السفر شيء. ويكفي أن تكون المسافة سفراً في عرف الناس وتقديراتهم. ولا يشترط المشقّة في السفر لجواز الفطر، بل يكفي مطلق ما يسميه الناس سفراً. وأكثر الناس اليوم يفضّلون الصيام في السفر، لأنّ الصيام في رمضان مع الناس أسهل وأمتع، وهو الأولى في نظرنا، إلا أن يشقّ ذلك على المسافر، فيكون الفطر عندها أولى من الصيام.



للأعلى

س:    حكم صيام من لا يصلي؟

ج:     لا تشترط الصلاة لصحة الصيام، ومن يرتكب كبيرة ترك الصلاة يكون بحاجة إلى الصيام لقوله تعالى: "كُتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون". وتارك الصلاة في غنى عن أن يضيف إلى كبيرة ترك الصلاة كبيرة أخرى فيترك الصيام. ولا شكّ أنّ فريضة الصيام تسقط عنه، فيصح صيامه فقهياً. أمّا الثّواب فيتفاوت بتفاوت التزام العبد وطاعته لله تعالى.



للأعلى

س:    التدخين والصيام؟

ج:     يُجمع علماء العصر المعتبرين على أنّ التدخين يبطل الصيام، لأنه شهوة من الشهوات. والذي نراه أنّ الأمر أكثر من ذلك؛ فالمدخن يتعمّد إدخال الدخان إلى جوفه لتحقيق نوع من الاكتفاء، تماماً كما يحصل في الطعام عندما يصل في النهاية إلى الدم، فتتغذى به خلايا الجسد. ويرى بعض أهل الاختصاص أنّ الدخان هو فعلاً نوع من الغذاء، بغض النظر عن فائدته أو ضرره.



للأعلى

س:    حكم تقبيل الزوجة للصائم؟

ج:     الأصل جواز ذلك، وقد فعله الرسول، صلى الله عليه وسلم، وهو صائم. أمّا من يعلمُ من نفسه احتمال أن يفسد صومه بالتقبيل فيجب عليه الابتعاد عن ذلك. وأمثال هؤلاء قلة. ويصدق ما نقوله هنا على قبلة المجاملة والرأفة والتعبير عن المحبة. أمّا قبلة الشهوة فيخشى أن تقود إلى إفساد الصيام، فليحذر الذي يجد من نفسه ضعفاً.



للأعلى



س:    رائحة الدخان الناتجة عن مخالطة المدخّنين في الأماكن العامّة (التدخين السلبي)، هل يفسد الصيام؟

ج:     يغلب أن يحصل هذا الأمر عند صيام النوافل، ويندر في رمضان. ومثل هذه الحالات لا تفسد الصيام، لأنّ استنشاق الدّخان يكون عن غير إرادة. وكذلك يصح صيام من يعمل في مطحنة الدقيق، أو عامل الحصادات، وكل من هو في وضع مشابه.



للأعلى

س:    هل يجوز للمرأة الحائض، أو الرجل الجُنُب، أن يقرءا في الكتب الدينية، ككتب التفسير ونحوه؟

ج:     يجوز للحائض وللجُنُب أن يقرءا في الكتب الدينيّة حتى لو تضمنت نصوص قرآنية، وليس لهذه الكتب حكم المصحف.



للأعلى

س:    هل يجوز للإمام في صلاة التراويح أن يقرأ في المصحف؟

ج:     الأصل في صلاة التراويح وغيرها من النوافل أن نقرأ القرآن عن ظهر قلب، ولكن يجوز أيضاً القراءة من المصحف. وقد صحّ جواز ذلك عن عائشة، رضي الله عنها.



للأعلى

س:    صيام النوافل لمن عليه قضاء فريضة.

ج:     الأولى أن يقوم الإنسان بقضاء ما فاته من صيام الفريضة، وبعد الانتهاء من ذلك يصوم ما شاء من النوافل. ويصح من الناحية الفقهية أن يصوم الإنسان نافلة وعليه شيء من صيام الفريضة، ولكنّ ذلك ينافي ما يُسمى بفقه الأولويّات. وننصح دائماً بالمسارعة إلى قضاء الفوائت لأنها دَين في الذمة، يؤاخذ المسلم إذا فرّط في أدائه.



للأعلى

س:    هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً، وإخراجها من أوائل أيام رمضان ؟

ج:     يجوز إخراج صدقة الفطر نقداً، وما عليه الناس في بلادنا من إخراجها نقداً هو الأصلح للفقير. وكذلك يجوز إخراجها في أي يوم من أيام رمضان، والمهم أن يخرجها قبل صلاة عيد الفطر.



للأعلى

س:    النفساء التي تطهر قبل الأربعين، هل تصوم؟

ج:     إذا طهرت النفساء بانقطاع الدّم فإنها تصوم وتصلي. أمّا إذا استمر نزول الدّم بعد الولادة فيجب عليها ترك الصلاة والصيام حتى الأربعين. وبعد الأربعين تصوم وتصلي حتى لو استمر نزول الدّم. وعليه فإنّ الأربعين يوماً هي أقصى مدة لوجوب ترك الصلاة والصيام للنفساء التي لم تطهر قبل ذلك.



للأعلى

س:    طهرت إمرأة من الحيض، وبعد أيّام رأت صُفرة وكدرة، فما حكم صيامها؟

ج:     صيامها صحيح، ولكن عليها أن تتوضأ بعد كل أذان وذلك من أجل الصلاة. وورد عن الصحابيّة أم عطيّة، رضي الله عنها، قولها: "كنا لا نعد الصُّفرة والكدرة بعد الطُهر شيئا".



للأعلى

س:    هناك من يذهب إلى كراهة صيام ستاً من شوال؟

ج:     جاء في الحديث الصحيح:" من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فذاك صيام الدّهر". وينبغي تنبيه الناس إلى أنّ صيامها هو سُنّة وليس بواجب، وأنه يمكن صيامها متتابعة، أو متفرّقة. وهناك من يعتقد أنّ من يصومها في عام تُصبح واجبة عليه بقية عمره، وهذا غير صحيح. ومن صام بعضها لا يجب عليه أن يتمّها ستاً، وإنما ذلك سُنّة. ولا يأثم من يترك صيامها.



للأعلى

س:    صام في قُطر وأفطر في قُطر آخر، فما الحكم؟

ج:     يجب على الإنسان أن يصوم مع أهل البلد الذي هو فيها، لقول الرسول، صلى الله عليه وسلم: "الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحّون". وفي حالة انتقال الصائم إلى بلد آخر يُلزم بالإفطار معهم. فإن نقص صيامه عن تسعة وعشرين يوماً لزمه أن يقضي ما نقص.



للأعلى

س:    الإفطار أيّام الامتحانات؟

ج:     هذه الحالة ليست من الأعذار المبيحة للإفطار. ولا يجوز إطلاقاً الإفطار في رمضان بحجة أنّ الطالب يبذل مجهوداً ذهنياً. ومعلوم أنّ الغالبية العظمى من الطلبة تصوم ولا تجد في ذلك حرجاً، ولا تجد مشقة شديدة تبيح الإفطار.

للأعلى



س:    التبرع بالدم هل يفسد الصيام؟

ج:     التبرّع بالدّم من الأمور التي يثاب عليها المسلم. والأصل ألاّ يتبرّع من يضره التبرع بالدّم. فإن كان الصائم لا يتأثر سلبياً عندما يتبرّع، فيجوز له ذلك، ولا يؤثر في صحة الصيام، وإنما نتحفّظ من جهة الضرر، وهذا يقرره الطبيب .

للأعلى



س:    استخدام معجون الأسنان، هل يُفسد الصيام؟

ج:     ذهب بعض العلماء إلى كراهة استخدام السواك بعد الزوال، أي بعد الظهر، ولا دليل لهم على ذلك، وقد قام الدليل على جواز استخدام السواك في أي وقت من نهار الصائم، بل إنّ الصائم يحتاج إلى تنظيف الأسنان أكثر من غير الصائم. ومن المهم أن يعلم الصائم أنّ الفم لا يعتبر من الجوف. ومن هنا يجوز السواك، ويجوز استخدام معجون الأسنان، وتجوز المضمضة، بشرط عدم المبالغة فيها، ومن صور المبالغة الغرغرة التي لا داعي لها.

للأعلى



س:    المضمضة، الغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم، هل تفسد الصيام؟

ج:     تجوز المضمضة، والغرغرة، وكذلك استخدام بخاخ العلاج الموضعي للفم، بشرط اجتناب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق، وبشرط عدم المبالغة في هذه الأمور. فإذا سبق شيء منها فدخل الجوف من غير تقصير ولا مبالغة، فالصيام صحيح.

للأعلى



س:    الإبر العلاجية في الجلد، والعضل، والوريد، هل تفسد الصيام؟

ج:     الحقن العلاجية الجلديّة، والعضليّة، والوريديّة، لا تفسد الصيام. أمّا السوائل والحقن المغذية، فالأرجح أنها تفسد الصيام.

للأعلى



س:    يكثر السؤال حول بخّاخ الربو، هل يفسد الصيام؟

ج:     يمكن للصائم أن يتناول بعض الأدوية وقت السّحور، وهذا يساعده فلا يحتاج إلى استخدام البخّاخ. وإذا حصل أن اضطر إلى استخدام البخّاخ نهاراً فعليه استخدامه، ولا يجوز له شرعاً أن يمتنع عن استخدام البخاخ إن كان ذلك يضره. أمّا بالنسبة لصيامه، فإن أكثرية العلماء المجتمعين في النّدوة الفقهيّة الطبيّة التاسعة، المنعقدة في الدار البيضاء، عام 1997م، قرروا أنّ بخاخ الربو لا يفسد الصيام.



للأعلى

س: تأخير غُسل الجنب، والحائض، والنفساء، إلى ما بعد أذان الظهر، هل يفسد الصيام؟

ج:     يباح للصائم أن يصبح جُنُباً ، وكذلك تأخير الغسل للحائض والنفساء بعد الطّهر، ولا علاقة لذلك بالصيام، لأنّ الاغتسال واجب من أجل الصلاة، وليس من أجل الصيام. أمّا تعمّد الجنابة في نهار رمضان فإنه حرام، ويفسد الصوم، إذا كان الصائم متذكراً لصيامه.

للأعلى



س:    مرضى السكري، هل يجوز لهم الإفطار في رمضان؟

 ج:     هذه المسألة يُرجع الأمر فيها إلى الطبيب الموثوق. وأهل الاختصاص يقسمون مرضى السكري إلى     فئتين: فئة تستطيع الصوم، وأخرى تُمنع من الصوم؛ فمريض السكري الذي أصيب وهو دون الثلاثين من العمر هو ممن لا يستطيعون الصوم، وكذلك المريض الذي يحقن بكمية كبيرة من الأنسولين. ولا يصوم أيضاً المريض المصاب بالسكري غير المستقر، والحامل المصابة بالسكري، وكذلك المريض الذي يعاني من مضاعفات مرض السكر المتقدمة. وما نقوله هنا هو مجرد تعريف عام ويبقى لكل شخص خصوصية. من هنا لا بد من استشارة الطبيب المختص والموثوق.

للأعلى



س:    مريض الاكتئاب هل يصوم؟

ج:     يقول أهل الاختصاص إنّ مريض الاكتئاب يستطيع أن يصوم شريطة أن يتناول الأدوية المضادّة للاكتئاب بانتظام، حيث تعطى هذه الأدوية في العادة مرة أو مرّتين في اليوم. أمّا مريض الفصام فلا يجوز أن يصوم، لأنّ التوقف عن استعمال الأدوية قد يؤدي إلى نوبات عنف.

للأعلى



س:    حفر السّن، وقلع الضرس، هل يفسدان الصيام؟

ج:     يجوز حفر السّن، وقلع الضرس، وما يلزم من البنج، وكل ذلك لا يفسد الصيام إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق. وهذا يعني أنّه لا بد من التحكّم في البلع، فإذا حرص الصائم على عدم نفاذ شيء إلى جوفه، ثم سبق شيء عن غير إرادة منه، فإنه لا يفسد الصيام. وإذا كان البنج يمنع التّحكّم في البلع، وكان لا بد للصائم من الذهاب إلى الطبيب نهاراً، فعندها إن سبق شيء إلى جوفه لعدم قدرته على التحكم، فلا إثم عليه، ثم يقضي ذلك اليوم بعد رمضان.

للأعلى



س:    تناول المرأة دواء يؤخر حيضها من أجل الصيام، هل يجوز ذلك؟

ج:     يصح صيام المرأة التي تناولت دواءً لتأخير الحيض. ولكن عليها أن تتحقق من عدم الإضرار بنفسها، فالمؤاخذة الشرعية من جهة الضرر، وليس من جهة صحة الصيام؛ فالصيام صحيح، ولكن يفضّل أن لا تلجأ المرأة إلى هذه الوسيلة لاحتمال أن تؤدي إلى اضطراب في دورتها الشهرية. ويختلف الأمر في الحج، لأن هناك ضرورة، وهو يحدث لمرّة واحدة لا تتكرر.

للأعلى



س:    هل يبطل الاستمناء الصيام؟

ج:     إذا تعمّد الصائم الاستمناء في نهار رمضان فقد بطل صومه، وهو آثم في ذلك، وعليه التوبة والقضاء. أمّا نزول المني بسبب النظر أو السمع، من غير أن يلمس، أو يتعمّد، فإنّ ذلك لا يفسد الصيام. وكذلك لا يَفسد صيام النائم الذي احتلم نهاراً.

للأعلى



س:    الجماع في نهار رمضان، هل يفسد الصيام؟

ج:     الجماع بين الزوجين يبطل الصيام، ويوجب الكفّارة، والتي هي صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا. ولا تجب الكفّارة إلا على من جامع في نهار رمضان متعمّداً، وهو متذكر لصيامه، وهو يعلم أنّ الجماع يحرم على الصائم. وبالتالي لا تجب على الناسي، أو المخطئ، كأن يظن عدم طلوع الفجر. وكذلك لا تجب على من يجهل أنّ الجماع يحرم على الصائم. أمّا الذي يعلم أنّ الجماع حرام ولكنه يجهل الحكم، فتجب عليه الكفّارة. والأصح أنّ الكفّارة تجب على الزوج فقط، ولا تجب على الزوجة، بل عليها أن تستغفر الله، وتقضي ما أفسدته من صيام. والسائد عند أهل العلم أنّ الكفّارة تجب على الترتيب؛ أي صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع يطعم ستين مسكيناً. والذي نراه هنا أنّ الصائم يُخيّر بين الصيام أو الإطعام، ولم تصرّح الأدلة الشرعيّة بوجوب الترتيب.

للأعلى



س:    النيّة في الصيام، ما المقصود بها؟

ج:     من المهم أن يعلم الناس أنّ المقصود بالنيّة هو العزم على الصيام، ولا يطلب من الصائم أن يتلفظ بالنيّة. وعليه فلا إشكال اليوم، لأنّ جميع الناس لديهم هذا العزم طوال شهر رمضان. ولكن يكون الإشكال في حالة نوم المسلم قبل أن يتحقق من ثبوت شهر رمضان، فيطلع الفجر قبل أن يعقد النية على صيام الفريضة. ويكون الإشكال أيضاً في الحالات التي يُباح فيها الإفطار؛ كالمرض، والسفر، ... فإذا أفطر المسافر بعض أيام سفره، ثم قرر أن يصوم بعد طلوع فجر يومٍ من الأيام، فإن صيامه عندها لا يُجزئ عن رمضان، لأنّه لم يُبيّت العزم قبل طلوع الفجر. وكذلك المريض الذي أفطر أياماً من رمضان فطلع عليه صباح يوم فوجد نفسه معافى، فعزم على الصيام، فإن صيامه هذا لا يُجزئ عن رمضان، ولا بد من قضاء ذلك اليوم. ويُلْحَق بهذا كل الحالات المشابهة.

للأعلى



س:    ما حكم ابتلاع النخامة والمخاط أثناء الصيام؟

ج:     لم يجعل الله علينا في الدين من حرج. وتَشدُّد بعض المُفتين يُحرج الناس، بل إنّ البعض تلاحقه الوسوسة في ذلك حتى يُرْهَق. وهذه من المسائل التي لم يرد فيها ما يدل على بطلان الصيام بابتلاع النخامة أو استنشاق المخاط، ولو كانت تبطل الصيام لَنُقِل ذلك عن الصحابة، رضوان الله عليهم، لأن مثل هذه المسائل تَعُمّ ولا يُعقل أن لا يُنقل في حكمها شيء. وعليه نرى أنّ ابتلاع النخامة لا يفسد الصيام، ومن باب أولى استنشاق المخاط، وإن كنا ننصح ببصق النخامة التي خرجت إلى ظاهر الفم وكانت كبيرة وكثيفة. ولا يليق بالمسلم الصائم أن يكثر من البصاق في محيطه، والأدب يُلزمه بأن يجعل ذلك في منديل أو نحوه.

للأعلى



س:    كم هو نصاب الزيتون، وهل تجب الزكاة على الأخوة الذين ورثوا شجر الزيتون عن والدهم ولم يبلغ نصيب كل واحد منهم حد النصاب؟

ج:     نصاب الزيتون هو (680) كغم . فإذا كان الزيتون أقل من ذلك فلا تجب فيه الزكاة، وإن كان أكثر من النصاب، ولكنه مملوك لأكثر من أخ أو شريك، فلا تجب الزكاة إلا إذا بلغ نصيب كل واحد منهم منفرداً مقدار النصاب أو أكثر.

للأعلى



س:    نوى شخص أن يفطر، ولم يتناول شيئاً من المفطرات، هل يفسد صيامه؟

ج:     إذا راودته نفسه أن يفطر، وتردد في ذلك، ولم يحزم أمره، ثم ما لبث أن قرر أن يستمر في صيامه، فإن صيامه يكون صحيحاً. أمّا الذي قرر وعزم على الإفطار، فقد أبطل صيامه، حتى لو لم يتناول شيئاً من المفطرات.

للأعلى



س:    ماذا يقصد بالإمساك؟

ج:     الأصل أنّ الإمساك يقصد به الكف عن المفطرات، وأمّا وقت الإمساك المنصوص عليه في الإمساكيّات فهو الوقت المفضّل لتناول السّحور، ويجوز للمسلم أن يتناول المفطرات حتى أذان الفجر، أي الأذان الثاني.

للأعلى



س:    من فاته شيء من صيام رمضان، ودخل رمضان آخر ولم يقض، هل يلزمه الإطعام بالإضافة إلى القضاء ؟!

ج:     قضاء ما فات من صيام هو دين في الذمّة، وتُستحب المسارعة إلى القضاء. ولم تطلب الشريعة شيئاً آخر غير القضاء . ومن هنا لا يصح ما يذهب إليه بعض العلماء من القول بوجوب القضاء والإطعام، بل يجب القضاء فقط.

للأعلى



س:    قطرة العين أو الأذن، هل تفسد الصيام؟

ج:     قطرة العين، وقطرة الأذن، وغسول الأذن، كل ذلك لا يفسد الصيام، حتى لو وجد طعماً ونكهة. أمّا قطرة الأنف فينبغي على الصائم أن يحترز منها، حتى لا تنفذ إلى الحلق.

للأعلى



س:    الفحص الداخلي للمرأة، وإدخال أصبع الطبيبة أو يدها، هل يفسد الصيام؟

ج:     ما يدخل المهبل من تحاميل، أو منظار، أو أصبع للفحص الطبي. وكذلك ما يصل إلى الرحم من منظار أو لولب، كل ذلك لا يفسد الصيام. وكذلك لا يَفسد الصيام بإدخال المنظار، والمحاليل، والدواء، في مجرى البول للذكر والأنثى.

للأعلى



س:    حكم الاستناد إلى الحسابات الفلكية في إثبات رؤية الهلال. واختلاف الأقطار الإسلامية في بداية كل شهر قمري؟

ج:     يستطيع علماء الفلك اليوم أن يرصدوا حركة القمر بدقة، وبالتالي يمكن أن يبينوا لنا مواقع القمر لسنين طويلة قادمة. وعليه يمكن لأهل كل قطر أن يعلموا إمكانية أو عدم إمكانية رؤية الهلال. وإذا دلّت الحسابات على استحالة الرؤية فقواعد الإثبات الشرعية تجعلنا نرفض شهادة الآحاد من الناس، لتناقضها مع ما جزمت به الحسابات العلمية. ولا بد من قبول هذه الشهادات عندما يجزم لنا العلم بإمكانية الرؤية. أما اختلاف الأقطار في الإعلان عن الرؤية فإن مردّه إلى السياسة أولاً، ثم إلى الواقع الفلكي. فإذا رأى أهل الشرق الهلال فلا يقبل من أهل الغرب التذرّع بعدم الرؤية. أمّا رؤية أهل الغرب فلا تُلزم أهل الشرق. فإذا كان الهلال في موقع لا يمكن رؤيته في أندونيسيا مثلاً، فإنّ مُضي بضع ساعات ستكون كافية لتجعله مرئياً في بلد كالجزائر أو المغرب، وعليه لا يصح إلزام أهل أندونيسيا بالصيام، لتحققنا من عدم وجود الهلال عند مغيب الشمس. ولا داعي لتوحيد صيام أهل أندونيسيا وأهل المغرب، لأنّ هذا التوحُّد قائم فعلاً، لأنّ أهل أندونيسيا سيصومون في اليوم القادم حتماً. والخطب يسير، لأنك يمكن أن تقول إنّ أندونيسيا تقع شرق المغرب، ويمكن أن تقول إنها تقع غرب المغرب، والمسافة بينهما تسمح بذلك. أمّا البلاد المتقاربة، وعلى وجه الخصوص التي تقع على خط طول واحد فإنّ اختلافهم في الغالب يكون لأسباب سياسية، لا فلكيّة.

للأعلى



س:    إثبات هلال رمضان وهلال شوّال. وهل نُلزم باتباع أول من يعلن عن ذلك؟

ج:     الصحيح أنّ كل أهل قُطر يجب أن يلتزموا ما تعلنه السلطة المختصة في
قطرهم؛ لأنّ هذا هو الضمان الوحيد لتوحيد أهل كل قُطر وجمعهم على الصيام والإفطار، فالعبرة في اجتماع الناس، وهذا هو روح الدّين ونصّه. أمّا القول بلزوم اتباع أول من يعلن عن رؤيته للهلال فغير صحيح من وجوه:

أولاً: ثبت بالتجربة أنّ هذا القول يفرّق الناس، بل يفرّق أهل البيت الواحد، نظراً لاستحالة جمع الناس على هذا الرأي. ولا يوجد دليل شرعي يلزم باتباع هذا المذهب.

ثانياً: يناقض هذا المذهب الواقع الفلكي؛ فقد لا يُرى الهلال في بلد كالباكستان، لاستحالة ذلك عند الغروب، ثم يُرى في بلد كالمغرب، لامكانية ذلك، نظراً لفارق الساعات الكافي لارتفاع الهلال. فكيف نُلزم بالصيام أهل بلد ثبت بالقطع أنّه لا يمكن رؤية الهلال في بلدهم لعدم وجوده عند الغروب؟! أليس هذا مخالفاً للنص الشرعي؟! أمّا اختلاف المطالع، الذي بحثه العلماء قديماً، فهو يتعلق بالأقطار المتقاربة؛ فقد كان من المستحيل على أهل الباكستان أن يتّصلوا بأهل المغرب إلا على مدى أشهر. وعلى أية حال فقد ثبت علميّاً أنّ اختلاف المطالع هو حقيقة فلكيّة، والنص الشرعي لم يلزمنا برؤية الآخرين إلا عندما تكون الرؤية ممكنة.

ثالثاً: على ضوء الواقع، ليس هناك من سلطة في بلاد المسلمين أولى من غيرها أن تُتبع، نظراً لعدم شرعية هذه السلطات. ومن هنا لا يمكن في إطار هذا الواقع أن نَجمع المسلمين على رأي واحد، حتى يتغيّر هذا الواقع.

للأعلى



س:    الأسهم كيف نخرج زكاتها؟

ج:     ينبغي التنبيه أولاً إلى أن المجمع الفقهي قد أجاز التعامل بالأسهم في الشركات التي تعمل في الأمور المباحة شرعاً، فلا حرج في ذلك إطلاقاً. أمّا بالنسبة للزكاة فالأمر معقد جداً. وعليه فإننا نميل إلى القول الذي يذهب إلى وجوب إخراج عشر الربح السنوي. وينبغي التنبيه هنا إلى أننا لا نقصد عشر قيمة السهم، وإنما عشر الأرباح المتحصلة سنوياً، بغض النظر عن قيمة السهم. وهذه إجابة عامّة تنطبق على الكثير من الشركات المساهمة.

للأعلى



س:     العقارات، والسيارات، وآلات المصانع ونحوها، هل تجب فيها الزكاة؟

ج:      كل ما ذكر ونحوه لا تجب فيه الزكاة. وفي الوقت الذي تتحول فيه هذه الأشياء إلى عروض             تجارية يمكن القول عندها بوجوب الزكاة، ولكن ليس بإطلاق؛ فالسيارات في المعارض التجارية تجب فيها الزكاة، أمّا السيارة المملوكة فلا تجب فيها الزكاة. ولا فرق في ذلك بين سيارات أجرة أو سيارات خصوصيّة. أمّا آلات المصانع فلا تجب فيها الزكاة طالما أنها تستعمل في الصناعة. وتجب فيها الزكاة عندما تصبح عروضاً تجارية يُتاجر بها، لأنها تصبح كأي سلعة تجارية. أمّا العقارات فنرى أنّه من المبالغة والإحراج للناس أن تُعتبر من العروض التجارية، وعليه لا تجب فيها الزكاة، حتى لو أعدّت للتجارة. وينبغي للمجتهد المعاصر أن يتنبّه إلى أنّ الازدهار العمراني يُسهم في تقليص ظاهرة الفقر، ويساعد في تشغيل قطاعات ضخمة من الناس، ومن هنا ينبغي تشجيعه. وهذا يعني أن نرجع إلى قول جماهير العلماء قديماً، عندما قالوا بعدم وجوب الزكاة في العقارات.

للأعلى



س:    هل يشترط في الزكاة أن يحول الحول على كل مال تم اكتسابه؟

ج:     إذا بلغ المال المدّخر نصاباً، ومضى على هذا النصاب عام قمري، عندها تجب الزكاة على كل مال أضيف إلى النصاب خلال العام. ويمكن تقدير النصاب في فلسطين اليوم بمقدار (1500) دينار أردنية. فإذا قلّ المال المدّخر عن هذا المبلغ فلا تجب فيه الزكاة.

للأعلى



س:    ما المقصود بمصرف " سبيل الله"؟

ج:     اختلف الفقهاء في تبيان المقصود بهذا المصرف. والذي نراه أنّه لا يصح قصر هذا المصرف على حالات الجهاد العسكري فقط، بل يشمل كل جهد يُقصد به نصرة الدين. وينبغي التنبيه إلى أنّ الانفاق في وجوه الخير يعتبر من الصدقات، أمّا الزكاة فلا بُدّ أن يكون هذا الخير يقصد به نصرة الدين. وعليه يجوز صرف أموال الزكاة للمؤسسات ذات الطابع الدعوي، وكذلك طبع الكتب الدعوية، ونحوها. وينبغي لغير الفقيه أن يسأل أهل الفقه للتحقق عند الشك في انطباق مصرف في سبيل الله على وجه من الوجوه الخيرية. وإذا وُجِدت أكثر من وجهة نظر، تستند كل واحدة منها إلى اجتهاد معتبر، فيجوز عندها العمل بأي قول منها، بشرط أن يكون المفتي من أهل العلم والصلاح.

للأعلى



س:    هل يجوز إعطاء الزكاة للأخ أو الأخت؟

ج:     إذا لم تكن نفقة الأخ أو الأخت واجبة على المزكّي فإنّه يجوز أن يخرجها لهما، بل الأقربون أولى من غيرهم.

للأعلى



س:    يلتزم الكثير من الناس بأقساط شهرية تتعلق بعقارات تم شراؤها، فهل يسقط مجموع الأقساط من رأس المال قبل دفع الزكاة؟

ج:     معلوم أنّ المزكي يقوم أولاً بخصم الديون ليعرف قيمة ما يملكه من أموال زكويّة. ومن هذه الديون الأقساط التي كان قد التزم بها، وقد تمتد هذه الأقساط على مدى سنين، لذا نقول إننا نسقط من رأس المال أقساط سنة قادمة ثم ندفع الزكاة عن باقي المبلغ.

للأعلى



س:    ما حكم صيام من أكره على تناول المفطرات؟

ج:     إذا أكره الصائم على تناول الطعام أو الشراب في نهار رمضان فالأرجح عندنا ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة من عدم بطلان صيامه، وبالتالي يستمر في صيامه ولا شيء عليه.

للأعلى



س:    هل يُلزم الدائن بإخراج زكاة أمواله التي هي في ذمة المدين؟

ج:     إذا كان الدين من قبيل القرض الحسن لإنسان يحتاج هذا الدين حاجة حقيقية فلا تجب الزكاة في هذا المال. أمّا إذا كان الدين ديناً تجارياً يُتوقّع قبضه في أَجَله فتجب فيه الزكاة. ولكننا نرى أن لا نكلف صاحب المال دفع زكاة هذا الدين حتى يقبضه، لأن التجربة أثبتت أنّ جزءاً من هذا الدين لا يرجع إلى مالكه، وعلى وجه الخصوص في ظروف فلسطين الراهنة.

للأعلى



س:    هل يجوز اسقاط الدين عن المدين على أنه زكاة؟

ج:     إذا كان المدين معسراً، ولم يكن مماطلاً، وكانت لديه الرغبة الصادقة في سداد الدين، ولكنه لا يجد ما يقضي به دينه، عندها يجوز إسقاط دينه، أو جزء منه، واحتسابه من الزكاة الواجبة، بشرط إبلاغ هذا المدين بسقوط الدين، وأنّه لم يعد مطالباً به. وإذا لم تتوافر الشروط المذكورة فلا يصح عندها احتساب الدين من الزكاة.



للأعلى

س:    كيف تُقيَّم العروض التجارية عند إخراج الزكاة؟

ج:     العروض التجارية المعدّة للبيع يتم تقييمها بسعر الجملة، وذلك في الوقت الذي تجب فيه الزكاة على المزكي. وبالتالي لا تقيّم على أساس التكلفة على التاجر، لأنّ سعر التكلفة قد يكون أكثر أو أقل من سعر الجُملة عند وجوب الزكاة. وعليه فيجب على التاجر الذي تكتمل سنته المالية في رمضان أن يُقيّم العروض التجارية بسعر الجُملة عند اكتمال السنة المالية بغض النظر عن سعر التكلفة. وبالنسبة للمصانع يتمّ تقييم المواد المُصَنّعة المعدّة للبيع، وكذلك المواد الخام التي تُشكّل هذه السلعة المصنّعة. أمّا الآلات، والوقود، والمواد المساعدة في التصنيع، والتي لا تدخل في تشكيل جوهر السلعة، فلا تجب فيها الزكاة.

للأعلى



س:    يُكثر الناس من السؤال حول زكاة حُلي النساء الذهبية.

ج:     لا تجب الزكاة في حُلي المرأة الذهبية إلا إذا تحولت عن وظيفتها كزينة؛ كأن تُكسر وتهمل، فعندها تجب فيها الزكاة. وكذلك تجب الزكاة في الأونصات والليرات الذهبية، التي يقصد منها الإدّخار، وليس الزينة.

للأعلى



س:    كيف يتم إخراج زكاة الزيت؟

ج:     لا تجب الزكاة في محصول الزيتون حتى يبلغ المقطوف 680 كغم فأكثر. فإذا كان ما قطفته من أملاكك الشخصية أقل من هذا المقدار فلا تجب فيه الزكاة. أمّا إذا بلغ هذا المقدار فأكثر فتجب الزكاة في الزيتون وما يخرج منه من زيت. ويجب إخراج عُشر الناتج من الزيتون أو عشر الناتج من الزيت. أمّا إذا كان المالك قد أنفق من ماله على شجر الزيتون نفقة ذات قيمة فيمكنه أن يختار أحد مسلكين؛ الأول: أن يُخرج واحداً على عشرين من المحصول، أو أن يقوم بخصم النفقات من المحصول ثم يُخرج عُشر الباقي. وفي الحالتين لا تدخل الكمية التي يأخذها القاطفون المستأجرون وكذلك المعصرة في الأموال التي يجب تزكيتها. وإنما نزكّي عن المقدار الذي بقي في ملكنا.

للأعلى



س:    ماذا عن زكاة الغنم والبقر والدجاج؟

ج:     الناس في فلسطين يعلفون الغنم والبقر معظم أيّام السنة، وعليه لا زكاة في هذه المواشي مهما بلغت. وكذلك لا زكاة في الدجاج. أمّا إذا كانت الغنم والبقر تقضي معظم أيّام السنة في المراعي فعندها تجب فيها الزكاة. ولا بد من التنبه إلى ضرورة توفر شروط أخرى، ومنها أنه لا تجب الزكاة في البقر حتى تبلغ الثلاثين بقرة، ولا تجب في الغنم حتى تبلغ الأربعين، ولا تجب في الإبل حتى تبلغ خمسة. ولهذه المسألة تفصيل يَرجع فيه المعنيون إلى أهل الاختصاص، أو إلى كتب الفقه الميسّرة.

للأعلى



س:    ما حكم المال المستفاد خلال العام، وهل يشترط مضيّ الحول حتى تجب فيه الزكاة؟

ج:     الأيسر على الناس، ولأن الناس لا تحتمل التفصيلات الفقهية، فإننا نرى أن حَوَلان الحول يشترط في النصاب، والذي يقدر اليوم بـ 1500 دينار أردنية. فإذا مضى على هذا المبلغ سنة قمرية كاملة فكل مبلغ أضيف إليه خلال العام تجب فيه الزكاة أيضاً. فحَوَلان الحول إذن يُشترط في النصاب وليس في كل مبلغ يلحق النصاب.

للأعلى



س:    في حالة شراء ثمر الزيتون وهو على الشجر، فعلى من تجب الزكاة، على صاحب الشجر، أم على المشتري؟

ج:     تجب الزكاة على المالك فقط. ولكن لا نرى أن يسارع بتزكية المبلغ المقبوض كثمن لثمر الزيتون حتى يقوم المشتري بقطف الثمر، وذلك لاحتمال أن يهلك الزيتون بآفة أو جائحة. وفي هذا يقول الرسول، صلى الله عليه وسلم :" فبم يأكلُ أحدُكم مال أخيه ؟!" أي بأي حق يأكل صاحب الشجر مال المشتري؟ من هنا رأينا تأخير دفع الزكاة حتى يقطف المشتري الزيتون. وقد يكون هذا من بعض حِكَم قوله تعالى:" وآتوا حقّه يوم حصاده".

للأعلى



س:    السندات والودائع الربويّة كيف تزكّى؟

ج:     جاء في توصيات وفتاوى المؤتمر الأول للزكاة، المنعقد في الكويت عام 1404هـ، أنّ السندات ذات الفوائد الربويّة، وكذلك الودائع الربويّة، يجب فيها تزكية الأصل، وذلك مثل زكاة النقود 2.5%. أمّا الفوائد الربوية المترتبة على الأصل فالحكم الشرعي أنها لا تزكى. وعلى المسلم أن لا ينتفع بها، وإنما يخرجها في وجوه الخير والمصلحة العامة، عدا بناء المساجد وطبع المصاحف. وهذه الفتوى لا تعني جواز التعامل الربوي في السندات أو غيرها.

للأعلى



س:    هل يجوز إخراج زكاة العروض التجارية من أعيانها؟

ج:     الأصل إخراج زكاة العروض التجارية نقداً بعد تقويمها، ولكن يجوز إخراج الأعيان التي تُحقق مصلحة الفقير؛ فيمكن مثلاً لصاحب محل ملابس أن يخرج زكاته من أعيان الملبوسات. ولكن لا يجوز ذلك في مثل محلات ألعاب الأطفال، لأن أخذ الفقير لهذه السلعة لا يسدّ حاجته.

للأعلى



س:    هل تجب الزكاة في مكافأة نهاية الخدمة، أو مكافأة التقاعد؟

ج:     قررت الندوة الخامسة لقضايا الزكاة، المنعقدة في لبنان عام 1415هـ، أنه لا تجب الزكاة على العامل أو الموظف في مثل هذه الاستحقاقات طيلة مدة الخدمة، لعدم تحقق الملك التام الذي يُشترط لوجوب الزكاة. ولكن إذا صدر قرار بتحديدها وتسليمها للموظف أو العامل دفعة واحدة، أو على فترات دورية، أصبح ملكه لها تامّاً؛ فإذا كان قبل هذا القبض يملك نصاباً فيضاف المبلغ إلى النصاب، وبعد مرور عام على النصاب يدفع زكاة الجميع. أما إذا لم يكن لديه النصاب الشرعي قبل القبض فإن دفع زكاة هذه المستحقات يكون بعد مضي سنة على قبضها إذا بقيت في حوزته مدّخرة.

للأعلى



س:    هل يجوز دفع الزكاة للمريض الذي يعجز عن مصاريف العلاج؟

ج:     قد لا يكون المريض فقيراً مستحقاً للزكاة، ولكن ارتفاع المصاريف تجعله غير قادر على الاستمرار في العلاج. عندها ينبغي تقديم أمثال هؤلاء عند صرف أموال الزكاة، لأن حاجتهم للعلاج أشد من حاجة كثير من الفقراء للمال. ويمكن للصيادلة أن يخرجوا الأدوية بدل إخراج القيمة، بشرط أن تحسب بسعر الجملة.

للأعلى



س:    ما القول فيما نشر من أنّ مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة أباح الفوائد البنكية؟

ج:     بعد البحث والتحقق تبين أنه لا علاقة للجنة الفتوى في مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة بهذه الفتوى. والأصل أن تصدر الفتاوى عن هذه اللجنة. ويبدو أنّ الفتوى سياسية أكثر منها فقهية. وقد سبق للجنة الفتوى في الأزهر الشريف أن قامت بالرد على فتوى مشابهة. ولا بد في مثل هذه المسائل أن تكون المرجعية للعلماء الذين لا يتأثرون بالسياسة. وعليه ننصح بالرجوع إلى قرارات المجمع الفقهي في هذا الشأن.

للأعلى



س:    هل يجوز قضاء دين الميت من مال الزكاة؟

ج:     قررت الندوة الخامسة لقضايا الزكاة، المنعقدة في لبنان عام 1415هـ، أنه يجوز قضاء دين الميت من مال الزكاة إذا لم يكن في ميراثه ما يفي به، ولم يسدد ورثته دينه.

للأعلى



س:    هل يجوز إعطاء الزكاة للفقير العاصي؟

ج:     يجوز إعطاء الفقير الفاسق من أموال الزكاة، بشرط أن لا يكون في ذلك إعانة له على معصيته؛ كأن نعلَم أنّه يشتري بالمال خمراً، فعندها لا يجوز أن ندفع الزكاة لمثل هذا الفقير. ويمكن أن تُعطى الزكاة لزوجه أو أحد أقاربه، أو يُشترى له بالمال بعض الحاجيات الضرورية.

للأعلى



س:    هل يجوز أن تدفع الزوجة زكاة أموالها لزوجها الفقير؟

ج:     يجوز للزوجة أن تدفع زكاة أموالها لزوجها الفقير، لأنه ليس ممن تجب نفقتهم عليها. ويجوز أن ينفق الزوج هذا المال على بيته وزوجته وأولاده.

للأعلى



س:    هل لليلة القدر علامات كونية؟

ج:     ليلة القدر ليلة متكررة في كل عام. وخير هذه الليلة عظيم، بل هو فوق ما يدرك البشر. وهي ليلة كاملة من مغيب الشمس حتى طلوع الفجر. أما ما ذكره العلماء من علامات كونية، مستندين إلى بعض الآثار، فالذي نراه أن لا خصوصية كونية لليلة القدر، ولا توجد علامات خاصّة تُعرّفنا بهذه الليلة المباركة. والراجح أنّ الآثار المذكورة تُحمل على تلك الليلة التي رأى الرسول، صلى الله عليه وسلم، فيها نفسه يسجد في ماء وطين. ولم تصرّح الأحاديث بأنّ ذلك يتكرر في كل عام.

للأعلى



س:    حكم صلاة الجمعة لمن صلى العيد؟

ج:     لا تجب صلاة الجمعة على من صلى صلاة العيد جماعة. ويذهب الحنابلة إلى القول بوجوب أن يصلي الرجل الظهر إذا لم يصلّ الجمعة. ولا بد أن تقام صلاة الجمعة في المساجد، لأنّ هناك من تجب عليهم صلاة الجمعة ممن لم يصلوا صلاة العيد. وهناك أيضاً من يرغب في أداء صلاة الجمعة، لأن ذلك أفضل من تركها.

للأعلى



س:    من الأولى بالطاعة، الزوج أم الأب والأم؟

ج:     المتدبر للأحاديث الشريفة يلاحظ تقديم طاعة الزوج على غيره، ومنها قوله عليه السلام:" لو كنتُ آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها ..." وعليه فطاعة الزوج مقدّمة على طاعة الأب أو الأم. في المقابل لا بد هنا من التنبيه إلى أمرين: الأول أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. والثاني ضرورة أن يعلم الأزواج أنّ عظم حقهم على زوجاتهم يقتضي عظم مسئوليتهم تجاه زوجاتهم.

للأعلى



س:    ماذا عن صيام ستة أيّام من شوال؟

ج:     جاء في الحديث الشريف:" من صام رمضان، ثم أتبعه ستاً من شوال، فذاك صيام الدهر" ويجوز صيامها متفرقة أو متتابعة. ويعتقد البعض أنّ من صامها عاماً وجبت عليه بقية العمر، وهذا غير صحيح. وقضاء رمضان مقدّم على صيام الستة من شوال، وعلى الرغم من ذلك يجوز أن يبادر المسلم إلى صيام الستة من شوال قبل أن يبادر إلى قضاء ما عليه من رمضان. ولكن من يبادر إلى القضاء في شوال يكون قد أبرأ ذمته من دين الله في شهر له خصوصيّة. والأفضل من هذا كله أن يبادر الصائم إلى القضاء ثمّ يتبعه بصيام ستاً من شوال.



س:    ماذا عن صلاة العيد والتكبير فيها؟

ج:     صلاة العيد سنّة مؤكدة للرجال والنساء. وهي ركعتان يُكبّر المصلي قبل قراءة الفاتحة في الركعة الأولى سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات. والاستماع للخطبة بعد الصلاة سنّة. أمّا التكبير في عيد الفطر فيكون من وقت الخروج إلى الصلاة إلى ابتداء خطبة العيد. أمّا التهنئة بالعيد فلا بأس أن نقول: " تقبّل الله منا ومنكم". أمّا وقتها، فقد اعتاد الناس في فلسطين أن تكون بعد مضي وقت الكراهة، أي بعد شروق الشمس بخمس وثلاثين دقيقة. ويكون وقت استحبابها هذا العام الساعة السابعة إلا ربعاً صباحاً، وذلك بتوقيت القدس.


س:    ما حكم تكرار الحلف على فعل واحد؟

ج:     إذا كرر الحالف اليمين وكان هذا اليمين يتعلق بالقضية نفسها، ثم حنث بيمينه فإننا نميل إلى القول بأنّ عليه كفارة واحدة فقط، والتي هي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو إخراج قيمة ذلك نقداً لفقير أو أكثر، بشرط أن لا يزيد عددهم عن عشرة. أمّا صيام ثلاثة أيّام فتجب على الذي لا يستطيع أن يخرج قيمة إطعام أو كسوة العشرة. والأصل أن تختلف القيمة باختلاف مستوى معيشة الحالف، ولكن لا ينبغي أن تقل قيمة الكفارة عن عشرة أضعاف صدقة الفطر.





IPod+


Almotasahif


Bayn


FOKARA


modawana


carte VISA


zawaj


culture


far9 chasi3


intihar


Lhijab


aid al hob



















last Billiards en ligne gratuit - Jeu de Blast Billiards

جيتس يطالب بالتركيز على تأمين برامج الكمبيوتر


طالب بيل جيتس رئيس شركةمايكروسوفت العملاقة لبرامج الكمبيوتر العاملين في شركته بالتركيز على تأمين البرامج ومنع المخربين والقراصنة من اختراقها. وفي رسالة بعث بها الى موظفي مايكروسوفت البالغ عددهم 47 ألفا واطلعت عليها وسائل الاعلام أعلن جيتس عن استراتيجية جديدة لتأمين منتجات الشركة قائلا : لتحقيق هذا الهدف أهمية حيوية لضمان نجاح استراتيجية مايكروسوفت لتقديم منتجات لعملائها تطبق خدمات تعتمد على التعاملات علىالانترنت وهي الاستراتيجية المعروفة باسم دوت نت. وقال جيتس "اذا لم نفعل هذا فان الناس لن تكون مستعدة أو قادرة على الاستفادة من الجوانب الاخرى الكثيرة الجيدة لما نفعله".




وكثيرا ما انتقد خبراء في تأمين الكمبيوتر مايكروسوفت لما يعتبرونه ثغرات في تأمين منتجاتها مثل نظام ويندوز للتشغيل وبرنامج أوتلوك للبريد الالكتروني وتعترف الشركة بوجود مشكلات في تأمين برامجها الا أنها تقول ان انتشار برامجها على نطاق واسع هو ما يجعلها أكثر تعرضا لمحاولات التخريب وللفيروسات. وتقول مايكروسوفت أيضا انها مضطرة للموازنة بين التأمين الكامل للبرامج وتسهيل استخدام هذه البرامج لكن جيتس أشار في مذكرته الى أن عناصر الجذب العديدة في المنتجات لا تعوض ضعف تأمينها. وقال "كل هذه الملامح الجيدة لا تعني شيئا اذا لم يثق عملاؤنا في برامجنا. وعلى هذا فعندما نواجه الاختيار بين إضافة عناصرجديدة وحل مشكلات التأمين فيجب أن نختار التأمين". وقال جيتس ان استراتيجية البرامج المضمونة الجديدة ستوءكد أيضا على امكانية الاعتماد على برامج الشركة وحماية خصوصية العملاء وهما عنصران قال محللون انهما ضروريان لنجاح استراتيجية دوت نت. ورغم الإشادة باستقرار نظم التشغيل التي تنتجها مايكروسوفت مثل ويندوز اكس بي الجديد فان المحللين بدوا أقل ثقة في إمكانية حماية خصوصية عملائها مستخدمي دوت نت الذين يحتفظون على شبكات مايكروسوفت بمعلومات مهمة مثل كلمات السر وأرقام بطاقات الائتمان. 

انتل تحتل الصدارة في أسواق خوادم الاتصالات




صرح مسؤول من شركة انتل العالمية بان الشركة تقوم بشحن المكونات اللازمة في عملية بناء خوادم الاتصالات إلى مدعمي خدمات الإنترنت وتنتزع الصدارة من منافستها شركة صن ميكروسيستيم وتزعمها للصدارة في الأسواق . وشركة انتل والتي تعتبر الشركة الكبرى في صناعة الشرائح الإلكترونية المكونة للمعالجات البنتيوم 3 و اللوحات ألام(mother board) و الهياكل المعدنية و التي تستخدم فى منتجات Hewlett - Packard وكومباك و نورتل نتورك كوربوريشن . و سوف يستخدم عملاء انتل الذاكرة و الأقراص الصلبة و كروت الكمبيوتر وذلك لبناء الخوادم وتقديم العديد من الخدمات عبر الإنترنت مثل الخدمات الصوتية . 


و الخادمات الجديدة تتطابق المواصفات التى وضعتها ( NEBS ) The network equipment building specification و (ETSI) European telecom standards institute و التي صممت لكي تعمل في مختلف الظروف و البيئات الصعبة . وتستخدم حاسبات السيرفر التي صممت طبقا لمواصفات (NEBS) و (ETSI) فى نظم تشغيل يونكس والمعالجات من إنتاج شركة IBM وصن ميكروسيستم وشركات أخرى . 

IBM طرحت أسرع جهاز كمبيوتر في العالم مع احتفالات الكريسماس


أعلنت شركة اي بي ام لصناعة زأهزة الكمبيوتر انها ستطرح للبيع في غضون الأيام القليلة القادمة كمبيوترين جديدين يعتمدان علي رقائق تم تطويرها في مختبرات الشركة لرفع سرعة أداء الكمبيوتر، وإلي جانب سرعتها تمتاز هذه الرقائق بانخفاض درجة حرارتها أثناء العمل. ويستخدم الجهازان الجديديان نظام التشغيل المعروف يونكس، وقد صمما لمواءمة شبكة المعلومات الدولية "الانترنت". وقد أطلقت شركة اي بي أم اسم "بي 660" علي الكمبيوتر الأول، ولا يتوقع أن يقل سعره عن 20 ألف دولار. ويمكن للشركة تصنيع هذا الكمبيوتر بشكل يجعله يعتمد علي عدد من المعالجات يتراوح بين معالج واحد وستة معالجات حسب طلب الزبون، كما يمكنه تخزين مواقع الويب وإدارة الشبكات المشتركة. أما الكمبيوتر الثاني الذي أطلقت عليه الشركة اسم "بي 620" فيتصف بصغر حجمه قياسا بالكمبيوتر الأول، بحيث يمكن وضعه بالقربمن طاولة المكتب، وهذا الكمبيوتر مخصص للزعمال الصغيرة أو لفروع الشركات ولا يقل سعره عن 16 ألف دولار. وتسعي شركة اي بي أم عبر أجهزة الجديد إلي مواجهة منافستها شركة صن التي أعلنت الشهر الماضي إطلاق جهازها الجديد "صن فاير 3800" وتقول الشركة إن أجهزتها الجديدة تعتمد علي رقائق تستخدم ما يعرف بتقنية السيليكون العازل. وتقول "اي بي أم"إن استخدام هذه التقنية ساعد علي جعل رقائقها تعمل بسرعة تزيد علي سرعة الرقائق التقليدية المصنوعة من الألومنيوم بنسبة 35%، كما جعل درجة حرارة رقائقها أبرد أثناء العمل. وعرضت "اي بي ام" أيضا حدث نسخة مطورة من نظام التشغيل ليونكس الذي سيمكنها من إدارة التطبيقات الت تعتمد علي نظام التشغيل لينوكس، والذي يتيح لأنظمة التشغيل المختلفة العمل علي الكمبيوتر نفسه، علي حد قول الشركة. ويقول المدير العام لوحدة كمبيوترات الويب في "اي بي ام رود أتكنز" انه يمكن للزبائن الآن تطوير التطبيقات بالاعتماد علي نظام التشغيل لينوكس، ونقلها بسرعة وسهولة إلي كمبيوترات تعتمد علي نظام التشغيل يونكس.

Yahoo تعزز خدمة الرسائل الفورية علي الإنترنت





قالت شركة ياهو الامريكية للانترنت انها ستعزز خدمتها للرسائل الفورية بحيث يمكن لمستخدمي الانترنت عبر موقع الشركة الاوسع انتشارا متابعة رسائلهم بصحبة الموسيقي ومشاهدة الفيديو ورسوم الجرافيك والعاب الفيديو والاتصال بالمواقع الاخري. وفي تحرك لزيادة جاذبية خدمة الرسائل الفورية وتعزيز الارباح قالت ياهو : انها وقعت تسع اتفاقيات مشاركة اعلامية لتتمكن من تقديم خدمات جديدة لزبائنها. فعلي سبيل المثال ستسمح شركة "روك بند جاربيدج" لمستخدمي ياهو بالحصول علي موسيقاها، كما ستضع مواقعها علي قائمة مواقع التسوق علي ياهو بحيث يتمكن الزبائن من شراء اقراصها المدمجة الموسيقية.


وقالت شركة ياهو انها تأمل في توقيع المزيد من اتفاقيات المشاركة مع شركات الموسيقي، حتي يكون باستطاعة المستخدمين الحصول علي اختيارات واسعة من الموسيقي لتصحب النصوص والرسائل الصوتية التي يتبادلونها. ومن بين الخيارات التي ستوفرها الشركة للمستخدمين خدمة "ياهو فايتر" وهي عبارة عن لعبة رسوم متحركة صممتها الشركة بحيث يتمكن الاصدقاء من لعبها اثناء تبادل الرسائل. ورفضت الشركة اعطاء تفصيلات عن شروط اتفاقيات المشاركة الجديدة، لكنها قالت انها تتوقع ان تسهم هذه الميزات الاضافية في تحقيق مكاسب من خدمة الرسائل.